AULA 006

14 DE SETEMBRO DE 2018

SUMÁRIO

1 Calendário

AULAS	DATAS	ATIVIDADES	O QUE FOI DADO?
001	10AGO	PRESENÇA (0,13) LEITURA 1 Plano de Ensino TRABALHO 1 Questionário [0,6]	> Apresentação dos Alunos > Apresentação do Professor > Apresentação da disciplina > Plano de Ensino > Trabalho 1 > Guia de Leitura
002	17AGO	PRESENÇA (0,13) LEITURA 2 O que é filosofia, p.2-8 TRABALHO 2 [0,6]	> Conceitos de Filosofia > Objetos da Filosofia > Filosofia e Ciências > Ciências Sociais e Físicas > Teoria do Conhecimento > Trabalho 2 > Gabarito
003	24AGO	PRESENÇA (0,13) LEITURA 3 O que é filosofia, p.9-15 TRABALHO 3 [0,6]	> Filosofia e Ciências > Nível da Ciência > Nível da Filosofia > Confusão Filosofia e Ciências > Filosofia da Ciência > Ciência na Filosofia > Linguagem e Mundo > Primeiros Filósofos Naturalistas > Busca dos fundamentos > Trabalho 3 > Gabarito
004	31AGO	PRESENÇA (0,13) LEITURA 4 O que é filosofia, p.16-22 TRABALHO 4 [0,6]	> Parmênides > Platão > Aristóteles > Trabalho 4 > Gabarito
005	07SET	FERIADO "PRESENÇA" (0,13) LEITURA 4 O que é filosofia, p.23-30 TRABALHO 4 Blog [0,6]	> Platão e Aristóteles > Metafísica de Aristóteles > Lógica > Forma e Matéria > Ato e Potência > Trabalho 5 > Gabarito
006	14SET	Inauguração OAB Tocantinópolis PRESENÇA (0,13) LEITURA 6 O que é filosofia, p.31-37 TRABALHO 6 [0,6]	> Idealismo > Materialismo > Locke > Kant > Hegel > Marx > Sujeito X Objeto > Liberdade X Necessidade > Trabalho 6 > Gabarito
007	21SET	PRESENÇA (0,13) LEITURA 7 O que é filosofia, p.38-44 TRABALHO 7 [0,6]	> . > . > . > . > . > .
008	28SET	PRESENÇA (0,13) PROVA 1 (5,0)	> . > . > . > . > . > .
009	05OUT	PRESENÇA (0,12) SEMINÁRIO 1. (4,0) LEITURA 8 G. Reale; D. Antiseri, História da Filosofia, V.1, Platão, p.131-166 TRABALHO 8 [0,25]	> . > . > . > . > . > .
010	12OUT	PRESENÇA (0,12) SEMINÁRIO 2. (4,0) LEITURA 9 G. Reale; D. Antiseri, História da Filosofia, V.1, Aristóteles, p.187-234 TRABALHO 9 [0,25]	> . > . > . > . > . > .
011	19OUT	PRESENÇA (0,12) SEMINÁRIO 3. (4,0) LEITURA 10 G. Reale; D. Antiseri, História da Filosofia, V.3, Bacon, p.263-277 e Descartes, p.283-305 TRABALHO 10 [0,25]	> . > . > . > . > . > .
012	26OUT	PRESENÇA (0,12) SEMINÁRIO 4. (4,0) LEITURA 11 G. Reale; D. Antiseri, História da Filosofia, V.5, Marx, p.169-184 e Comte, p.287-296 e Durkheim, p.355-357 TRABALHO 11 [0,25]	> . > . > . > . > . > .
013	02NOV	PRESENÇA (0,12) SEMINÁRIO 5. (4,0) LEITURA 12 G. Reale; D. Antiseri, História da Filosofia, V.6, Weber, p.55-64 e Marxismo depois de marx, p.429-458 TRABALHO 12 [0,25]	> . > . > . > . > . > .
014	09NOV	PRESENÇA (0,12) SEMINÁRIO 6. (4,0) LEITURA 13 G. Reale; D. Antiseri, História da Filosofia, V.6, Escola de Frankfurt, p.469-483 e V.7, Antropologia cultural e sociologia do conhecimento, p.20-24 e Freud, p.61-75 TRABALHO 13 [0,25]	> . > . > . > . > . > .
015	16NOV	PRESENÇA (0,12) SEMINÁRIO 7. (4,0) LEITURA 14 G. Reale; D. Antiseri, História da Filosofia, V.7, Estruturalismo, p.81-89 e Bachelard, p.125-130 e Popper, p.139-152 e Khun, Lakatos e Feyerabend, p.161-169 TRABALHO 14 [0,25]	> . > . > . > . > . > .
016	23NOV	PRESENÇA (0,12) SEMINÁRIO 8. (4,0) LEITURA 15 Husserl, p.179-184 e Heidegger, p.201-210 e Gadamer, p.249-257 e Ricoeur, p.268-273 e Vattimo, p.280-283 TRABALHO 15 [0,25]	> . > . > . > . > . > .
017	30NOV	PRESENÇA (0,12) PROVA 2 (3,0)	> . > . > . > . > . > .
018	08DEZ	EXAME FINAL (10,0)	> . > . > . > . > . > .

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2 Plano de Aula

MODERNIDADE

modernidade

conhecimento

IDEALISMO = mente, pensamento razão, substâncial ideal, espelho da realidade no sujeito, eliminação da experiência da realidade [coisa em si kant], só importa o pensamento

IDEALISMO = uma das principais premissas para a devida proposição do problema do conhecimento e a caracterização e definição do Conhecimento do Conhecimento

MATERIALISMO = mundo, experiêcia, sentidos, substância material, Locke [pioneiro do materialismo moderno], conhecimento do exterior

confusão

indistinção

exclusão

idealismo X materialismo

Quando não se as distingue e discrimina devidamente entre si, determinando-se suas relações recíprocas, dá-se a desconsideração de uma delas, com a conseqüente fixação na outra. É o que sempre fizeram, e continuam muitas vezes a fazer, em campos postos, idealistas e materialistas vulgares, isto é, não dialéticos, acentuando cada qual, e respectivamente, ou a esfera subjetiva ou a objetiva, com a desconsideração da outra.

CRÍTICAS A HEGEL

descrição do progresso do conhecimento é fantasiosa e arbitrária

progresso do conhecimento como do espírito [por isso idealista]: desde sua gênese na certeza sensível até sua plena eclosão no saber absoluto/abstrato

crítica de marx

concepção histórica de Hegel, escreverá Marx, supõe um espírito abstrato ou absoluto

a humanidade não é senão uma massa consciente e impregnada do espírito absoluto abstrato

No quadro da história empírica, Hegel faz pois operar uma história especulativa.

A história da humanidade se torna a história do espírito abstrato da humanidade

tratamento especifico que Marx, com o método dialético que foi buscar em Hegel,

deu aos fatos econômicos, sociais e políticos

que resultaram na transformação histórica do mundo moderno [capitalismo X socialismo]

Conhecimento do Homem (aquilo que seriam as nossas "ciências humanas" de hoje, e naturalmente o tema marxista por excelência

crítica de engels

a verdadeira descoberta de Hegel

o método dialético na sua forma simples

é a única forma justa do desenvolvimento do pensamento

CIÊNCIAS HUMANAS

Conhecimento do Homem (aquilo que seriam as nossas "ciências humanas" de hoje, e naturalmente o tema marxista por excelência) é ai, bem como no método de elaboração desse Conhecimento, que se revelaria com precisão o conjunto e generalidade do problema filosófico, isto é, a determinação em sua totalidade, e a caracterização do Conhecimento do Conhecimento que vem a ser o conteúdo e objeto central e geral da Filosofia, e onde ela encontra, em toda sua plenitude, o terreno que lhe é próprio e especifico no complexo geral do Conhecimento. Tal como, desde suas origens nos primeiros passos do pensamento grego, e embora tão confusamente como foi observado, se propôs à reflexão.

Os fatos sociais - relações sociais - instituições sociais

objeto "real" do conhecimento do homem

confronto com outros fatos , físicos, biológicos, etc.

o Homem é simultaneamente agente e paciente, determinante e determinado

conhecido como conhecedor

conhecedor como conhecido

O individuo humano determina seus atos e dirige seu comportamento; e é desse comportamento que resultam afinal os fatos sociais

são esses mesmos fatos sociais que determinam o indivíduo humano

um produto da sociedade, e se comporta em função do meio social de que participa, em que vive e que lhe modela a personalidade.

densa e estreita malha de normas e modos de ser, de agir, e mesmo de pensar e até de sentir

modela a sua própria maneira de ser

tudo aquilo que constitui o enquadramento dentro do qual o Homem desenrola sua existência e desenvolve suas atividades, e que o condicionam,

tudo é obra dele, do próprio Homem/do seu pensamento racional

educação do humano para atuar dentro desse enquadramento do atuar

o processo é nos dois sentidos, ou melhor, gira em circuito fechado sobre si próprio, confundindo-se permanentemente o ponto de partida com a chegada

efeito e causa do comportamento humano se confundem no mesmo Homem simultaneamente agente e paciente

O conhecimento dos fatos sociais é assim ele próprio participante e parte integrante e essencial dos mesmos fatos.

como enquadrar situação como essa, de aparência tão aberrante do ordinário, dentro dos moldes correntes do pensamento científico?

Como conceituá-la devidamente, e dar conta teórica dos fatos sociais e humanos pela mesma forma que se vinha praticando com os fatos físicos desde os primórdios da Ciência moderna no séc. XVI?

Para alcançar também no Conhecimento do Homem o ideal cartesiano já acima lembrado, de uma prática que tornasse os homens em "senhores e possuidores do Universo"

LIBERDADE HUMANA

debate do problema do Homem e da sua liberdade, equacionado pela Ciência moderna

[A] conflito entre a liberdade de escolha, pelo indivíduo, o livre arbítrio, de uma parte;

[B] e doutra a premissa essencial da Ciência, a saber, a sujeição do Universo e de todas suas ocorrências, inclusive no relativo ao Homem, a leis, isto é, à necessidade

Considerada unicamente a esfera subjetiva, e não há senão afirmar a liberdade do Homem na determinação de seus atos e comportamento;

e portanto dos fatos sociais que em última instância resultam desses atos e comportamento.

A decisão, o impulso, o motor estão no Homem, não há como negá-lo.

É a subjetividade, pois, que configura o comportamento humano.

O interior do Homem, impenetrável e indeterminado.

Ou antes, a sua razão, a sua racionalidade.

O homem determinado, privado de sua capacidade de escolha, é precisamente aquele em que se aboliu a Razão, aquela racionalidade que faz dele o verdadeiro Homem sinônimo de "ser racional".

O homem privado de liberdade e livre escolha, deixa de ser verdadeiro "Homem".

É sobre essa base e à luz dessa concepção,

o que mostra sua profundidade e universalidade de seu reconhecimento,

que se construíram todos os sistemas normativos da conduta humana,

das simples regras de civilidade até a Ética e o Direito.

A saber, sobre a noção de responsabilidade que implica, está visto, a liberdade.

não pode haver verdadeira Ciência do Homem

da razão para a ação e o comportamento

não o inverso!

razão fora do determinismo, no sentido de premissa da Ciência; o determinismo da necessidade.

a generalidade dos filósofos quando procuram, como de fato se dá, propor o problema do Homem em termos científicos, isto é, integrá-lo na Ciência moderna, tendem a "saltar" para fora da subjetividade, para seu oposto, e consideram unicamente o homem-objeto da Ciência, o homem determinado e não determinante. Determinado apenas extra-humanamente, como outro objeto físico qualquer. Consideram apenas a esfera objetiva.

sempre com "saltos" de uma para outra, e escamoteação mais ou menos disfarçada, e com maior ou menor habilidade e sutileza, ora de uma, ora de outra daquelas esferas

MARX

Marx segue outro caminho, e inspirando-se na dialética hegeliana, faz dela o seu "método" que vai aplicar à consideração e interpretação da história, e em particular dos fatos que presencia e de que participa; e que, como homem de ação e revolucionário, pretende orientar, necessitando para isso não somente fixar-lhes o determinismo, mas com isso também as circunstâncias que modelam esse determinismo e que a ação política e revolucionária seja capaz de orientar.

E o que lhe permitirá situar diferentemente a questão em foco, de maneira a articular num conjunto e totalidade, em outras palavras, ligar dialeticamente, os termos do dilema. Isto é, Marx não começa por isolar, como fazem seus predecessores, o Ser racional com a sua Razão, o Homem pensante e conhecedor; não o isola das circunstâncias extra-racionais em meio às quais e em função de que o Homem é agente. Noutras palavras, não absorve, e com isso anula o Homem agente no Homem pensante e conhecedor, deixando em conseqüência de lado as circunstâncias exteriores em meio às quais o Homem é agente, como fazem os idealistas e filósofos da liberdade humana, do livre arbítrio.

Nem tampouco, e inversamente, confunde o Homem pensante e conhecedor, no Homem agente, fazendo daquele pensamento e conhecimento simples epifenômeno de uma ação e comportamento exteriormente determinados. Marx fixa sua atenção,será o seu "método", não separadamente num ou noutro desses termos, alternadamente ou no pensamento (Razão) ou na ação concreta.

E sim considera-os em conjunto; melhor: no processo em que ambos se conjugam, unificam; e que constitui precisamente o essencial da História: o seu movimento. Processo e movimento da história, esses, que serão a passagem, a transição de um para outro momento do mesmo processo, consistindo na permanente transformação, nos dois sentidos, de um no outro. O pensamento fazendo-se ação, tanto como a ação se fazendo pensamento. E Conhecimento.

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