Sofistas, crise do estado e da educação

Paideia

2020/ago/01

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3. CONCEPÇÃO ESTATAL VELHA [NOMOS = PHYSIS]

• Consagração da vida individual aos objetivos do estado

• Bem comum

• Bem público

• Normas

• Direito

• Dike

• Eunomia

• Eudemonia

• Polis

• Educação para o estado significa educação para a justiça!

• Ideal de justiça no estado

• Estado jurídico fundado na ordem da razão e da justiça, no qual as divindades ganham características humanas

• É no direito divino que o direito terreno tem as suas raízes

• Concepção geral entre os Gregos

• A autoridade da lei baseia-se na concordância com a ordem divina, com a natureza

• A natureza é a síntese de tudo o que é divino

• Natureza = Lei = Dike = Cosmos

• Péricles

• Sob a superfície da democracia oficial ateniense, as velhas lutas políticas [aristocratas oligarcas]

• Com a morte de Péricles, tornou-se apaixonada a luta pelo poder interno: com as armas da educação sofística

• para os gregos, o estado é a única fonte das normas morais

• nenhuma outra ética existe além da ética do estado = leis da comunidade em que o ser humano vive

• a política e a moral não são dois domínios separados

• uma moral privada é inconcebível para os gregos

4. CONCEPÇÃO ESTATAL NOVA [NOMOS X PHYSIS]

• Vida individual passa a ter mais valor e além do próprio estado

• Crise do bem comum

• Crise do bem público

• Crise das normas

• Crise do direito

• Crise da dike

• Crise da eunomia

• Crise da eudemonia

• Crise da polis

• Crise da educação

• Crise da educação para a justiça!

• Crise do cosmos [ordem, equilíbrio, paz X conflito, força, violência]

• Aqui estão os sofistas

• Aqui está a época dos sofistas

• Sob a superfície da democracia oficial ateniense, as velhas lutas políticas [aristocratas oligarcas]

• Com a morte de Péricles, tornou-se apaixonada a luta pelo poder interno: com as armas da educação sofística

• Educação sofística e questionamentos do ser humano, do estado e do mundo tradicionais

• Começa com os sofistas a criação de um abismo entre as leis do estado e as leis cósmicas = cosmopolitismo da época helenística

• Começa com os sofistas a separação entre política e moral

• Começa com os sofistas a distinção entre lei humana [aparente] e lei natural [verdadeira]

6. UM EXEMPLO: A DISPUTA PELA NATUREZA HUMANA DES-IGUAL

A IGUALDADE É NATURAL [NO ESTADO]

• Eurípedes, "As Fenícias"

• igualdade

• democracia

• lei

• natureza

• ninguém escapa da natureza

• conclusão?

• natureza [humana!] leva à igualdade

• concepção democrática da igualdade, da natureza humana, do cosmos, do estado, do direito, da lei

A DESIGUALDADE É NATURAL [NO ESTADO]

• desigualdade

• aristocracia

• lei-direito do mais forte

• natureza

• conclusão?

• natureza [humana!] leva à desigualdade

• concepção aristocrática da igualdade, da natureza humana, do cosmos, do estado, do direito, da lei

A IGUALDADE É NATURAL [NO COSMOPOLITISMO]

• Hípias

• igualdade

• fraternidade

• humanidade

• natureza

• conclusão?

• natureza [humana!] leva à igualdade de todos os seres humanos

• concepção cosmopolita da igualdade, da natureza humana, do cosmos, do estado, do direito, da lei

8. CALICLES: CRÍTICA DO NOMOS 1

• a justiça democrática como cúmulo da injustiça natural

• tratamos como leões os melhores entre nós

• oprimir, enganar e subjugar os leões afirmar que se deve tratá-los como iguais

• o leão, como ser humano de natureza realmente poderosa, sacode tudo isso [igualdade, lei, justiça]

• rompe e liberta-se

• brilha em todo o seu esplendor o direito da natureza [como desigualdade natural]

• a lei é uma limitação artificial

• a lei é uma convenção dos fracos organizados para controlar seus senhores mais fortes naturais e submetê-los

• direito da natureza [desigualdade, força] é oposto ao direito dos humanos [igualdade, equilíbrio]

• os conceitos de direito, lei, estado, cosmos perderam toda a sua autoridade moral

• na boca do aristocrata, os conceitos de direito, lei, estado, cosmos tornam-se anúncio de revolução-golpe na busca pelo poder

• calicles representa o extremo da desigualdade [sofistas]

10. ANTIFONTE: CRÍTICA DO NOMOS 3

• obra "a verdade"

• bárbaros e gregos têm todos a mesma natureza

• todos os seres humanos têm as mesmas necessidades naturais e os mesmos modos de satisfação

• todos respiramos o mesmo ar com a boca e o nariz e todos agarramos com as mãos

• a multiplicidade legal é contrária à natureza

• relativização da validade da norma jurídica

• a lei humana carece de força obrigatória absoluta

• os conceitos de direito, lei, estado, cosmos perderam toda a sua autoridade moral

• são meras externalidades [estão no exterior, externos]

• política realista, naturalista

• igualitarismo abstrato

• distinção fundamental de antifonte: com ou sem testemunhas!

• representa um esvaziamento moral da lei humana

• se a lei humana é algo meramente exterior, aparente e formal, qual o motivo para obedecê-la?

• obedeço a lei humana, se há testemunhas [vigilância, alguém olhando]

• não obedeço as leis, se não há testemunhas [sem vigilância, ninguém olhando]

• platão respondeu essa distinção com o mito do anel de giges
- quem usasse o anel ficava invisível aos seus semelhantes
- assim, seria possível distinguir o ser humano interiormente justo
- daquele que só atende à legalidade externa, formal, aparente
- cuja motivação é parecer justo

• já no caso da lei natural, não pode ser impunemente transgredida, mesmo na ausência de testemunhas!

• a lei natural é "a verdade" do título de sua obra

• a lei natural é a lei verdadeira, autêntica [devo obedecer; não posso transgredir]

• lei humana falsa, artificial [não devo obedecer; posso transgredir]

• a única lei natural humana é a da utilidade [felicidade, alegria, prazer]

13. CONCLUSÃO: PARADOXO DOS SOFISTAS

• aptidão dos gregos, desde os tempo homéricos, de considerar as coisas em sua totalidade

• no entanto, tal aptidão pode atuar de diferentes maneiras

• assim, pode-se ver no todo coisas muito distintas

VELHO

• tudo heróico

• prefiro a honra da morte a perder meu escudo

• estado educador do domínio e limites de si próprio

• estado em concordância com a natureza e a divindade

• ser humano, estado e mundo antigos

NOVO

• tudo natural

• prefiro o pragmatismo de perder meu escudo, mas viver e comprar outro

• estado como poder, força e abuso de si próprio

• estado em discordância com a natureza e a divindade

• ser humano, estado e mundo novos

• a força dos sofistas está na consciência de sua arte de educação formal

• a fraqueza dos sofistas está na inconsciência dos fundamentos éticosde sua arte de educação formal

• Se, por um lado, "É perfeitamente natural que numa geração tão individualista se fomentasse com extraordinário vigor a exigência da educação e que esta chegasse a processar-se com isólita maestria",

• mas, por outro lado, "(...) nenhum tempo sentiria como este a ausência de uma força educacional , a íntima segurança de um objetivo a realizar"!

• eis o paradoxo dos sofistas: uma educação cheia em indivíduos vazios