OO DRAMA DE ÉSQUILO

Paideia

2020/jul/14

1
PRÓLOGOS (Clique aqui)
- PAIDEIA
- TUDO JUNTO
- OS GREGOS E NÓS
- HISTÓRIA TRADICIONAL
- HISTÓRIA ALTERNATIVA

2
INTRODUÇÃO (Clique aqui)
- ANTIGOS
- MODERNOS

3
LUGAR DOS GREGOS NA HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO (Clique aqui)
- EDUCAÇÃO
- COMUNIDADE
- MUTABILIDADE
- IMUTABILIDADE
- PROXIMIDADE FAMILIAR
- ESTRANHEZA DISTANTE
- POVOS ORIENTAIS
- SENTIDO DE HISTÓRIA
- EDUCAÇÃO GREGA
- CÍRCULO VICIOSO DO POSITIVISMO
- CULTURA HOJE
- CULTURA GREGA
- ARTE
- FILOSOFIA
- POLIS

4
NOBREZA E ARETE (Clique aqui)
- FUNÇÃO SOCIAL-COMUNITÁRIA DA EDUCAÇÃO
- FORMAÇÃO DO SER HUMANO
- NOBREZA
- ARETE, AIDOS, NEMESIS, ARISTOI, ARISTEIA
- HOMERO

5
EDUCAÇÃO DA NOBREZA E HOMERO (Clique aqui)
- NOBREZA
- ILÍADA
- ODISSEIA
- MULHERES
- EDUCAÇÃO
- DEUSES
- PARADIGMA MÍTICO EXEMPLAR

6
HOMERO EDUCADOR (Clique aqui)
- CRÍTICAS À POESIA
- POESIA GREGA
- ILÍADA
- ODISSEIA
- EDUCAÇÃO EM HOMERO
- ESCUDO DE AQUILES

7
HESIODO E VIDA NO CAMPO (Clique aqui)
- HOMERO
- HESIODO
- ERGA
- OS TRABALHOS E OS DIAS
- TEOGONIA
- MITO - PROMETEU
- MITO - PANDORA
- MITO - IDADES DO MUNDO
- MITO - FALCÃO E ROUXINOL
- DIREITO
- FUNDAMENTO DA EDUCAÇÃO

8
ESPARTA (Clique aqui)
- POLIS
- ESPARTA E OS POEMAS DE TIRTEU
- CRÍTICAS AO IDEAL ESPARTANO
- NOMOS E RHETRA
- SOLUÇÃO ESPARTANA
- TIRTEU E POLISAÇÃO

9
ATENAS (Clique aqui)
- ESTADO JURÍDICO-POLÍTICO DE ATENAS
- CODIFICAÇÃO E LEGALIDADE
- THEMIS
- DIKE
- DEMOCRACIA
- NOVO TIPO DE SER HUMANO
- EDUCAÇÃO
- DIREITO E FILOSOFIA, FILOSOFIA E DIREITO NA EDUCAÇÃO

10
AUTOFORMAÇÃO DO INDIVÍDUO NA POESIA (Clique aqui)
- A PROSA VENCEU A POESIA
- NOVO LUGAR DA POESIA
- POESIA COMO AUTOAFIRMAÇÃO
- ARQUÍLOCO
- SEMÔNIDES
- MIMNERMO
- ALCEU
- SAFO

11
SÓLON (Clique aqui)
- POESIA DE SÓLON
- EQUILÍBRIO DE FORÇAS
- LEGALIDADE
- OS INIMIGOS
- DUAS CIDADES
- RESÍDUO DA ORDEM DIVINA
- ACIMA DA VONTADE DE PODER
- POSIÇÕES SOBRE A VELHICE

12
FILOSOFIA E COSMOS (Clique aqui)
- A FILOSOFIA GREGA
- MITO E FILOSOFIA
- OS PRIMEIROS FILÓSOFOS
- PROBLEMA DA ORIGEM
- ANAXIMANDRO DE MILETO
- PITÁGORAS
- OUTROS MOVIMENTOS RELIGIOSOS
- EMPÉDOCLES
- XENÓFANES
- CHOQUE CULTURAL
- PARMÊNIDES
- HERÁCLITO

13
TRANSFORMAÇÃO DA NOBREZA (Clique aqui)
- CHOQUE DE DOIS MUNDOS
- OBRA DE TEÓGNIS
- TEÓGNIS: LUTA DE CLASSES E EDUCAÇÃO ERÓTICA
- TEÓGNIS E ÉTICA DE PARTIDO
- PÍNDARO
- PÍNDARO E PLATÃO
- A EDUCAÇÃO É POSSÍVEL?
- ÁGUIAS OU CORVOS?
- POESIA E FILOSOFIA IMPRUDENTES
- CONCLUSÃO

14
POLÍTICA CULTURAL DOS TIRANOS (Clique aqui)
- TIRANIA COMO TRANSIÇÃO
- TIRANIA
- TIRANOS COMO OS VERDADEIROS POLÍTICOS
- PISÍSTRATO
- TIRANIA E EDUCAÇÃO
- REINO DE CRONOS DA MANIPULAÇÃO
- POLÍTICA CULTURAL DA TIRANIA

3. O POETA DO ESTADO

- As batalhas de Maratona e Salamina

- Todo o povo numa batalha naval

- Atenas alicerçou seu poderio

- Revelação da profunda sabedoria que governa o mundo de acordo com a justiça eterna

- Novo heroísmo na luta pela independência

- Ressurreição do ser humano heróico dentro do espírito de liberdade

- Espírito de Tirteu sob a ideia da liberdade e do direito

- Dramas de Ésquilo refletem esse contexto

- Sólon, seu guia espiritual

- A força trágica está na liberdade, na vitória, no direito e no Estado

- As personagens da tragédia, todas elas, falam politicamente

- Força educadora, moral, religiosa e humana

- Tudo isso engloba a ampla concepção do novo Estado

- De Píndaro até Platão, da aristocracia de sangue à aristocracia de espírito

- Só passando por Ésquilo e possível fazer esse caminho

- "Difícil é dizer se foi o Estado que predominantemente impulsinou o espírito ou se foi o espírito que impulsinou o Estado"

- Estado como a profunda luta de todos os cidadãos atenienses para se libertarem do caos dos séculos passados até conseguirem as desejadas forças morais e a realização do cosmos político

- Estado como força que põe em conexão todos os esforços humanos [estado e justica divina]

- A consciência da vitória gerou a cultura popular [Péricles, Sófocles, Eurípides, Sócrates]

- A tragédia devolve à poesia grega a capacidade de abarcar a unidade de todo o humano

- Só a epopeia homérica pode a ela se comparar

4. DESENVOLVIMENTO DA POESIA

- Poesia pós-homérica

- Desenvolvimento crescente do puro conteúdo de pensamento

- Quer na forma de exigência normativa para a comunidade

- Quer como expressão pessoa do indivíduo

- O mito ou é abandonado [Tirteu, Calino, Arquíloco, Simônides, Sólon, Teógnis]

- Ou o mito é introduzido na forma de exemplos isolados [Hesíodo, Píndaro]

- Parte dessa poesia são preceitos e avisos de ordem geral

- O resto são reflexões mais ou menos filosóficas

- Até o louvor agora dirige-se a pessoas reais e vivas

- A poesia torna-se expressão da vida na ordem social ou privada

- Abandona-se a tradição heróica

- Podia-se prever uma evolução da poesia para a jovem prosa filosófica e narrativa

- Agora será a poesia a tratar da arete, da tyche, do nomos e da politeia

- No entanto, na tragédia a poesia ainda não está suficientemente racionalizada, utilizando-se ainda dos mitos

- Na tragédia, a poesia ainda assume uma força ideal diretriz da vida

- "É deste solo que brota o maravilhoso fruto da tragédia. Alimenta-se de todas as raízes do espírito grego; mas a sua raiz principal penetra na substância originária de toda a poesia e da mais alta vida do povo grego, quer dizer, no mito."

- Na tragédia aconteceu o milagre da ressurrição do mito e do espírito heróico grego

- A poesia de Ésquilo representa todo esse desenvolvimento de dissolução e de reafirmação do mito

8. A ELEVAÇÃO E TRANSPOSIÇÃO DIONISÍACA DA TRAGÉDIA

- A tragédia cada vez mais popular nas festas dionisíacas estatais

- O ideal de um teatro nacional

- Ésquilo trouxe Dionísio para o palco!

- O êxtase dos atores na tragédia era verdadeiramente dionisíaco

- Os espectadores compartilhavam a dor dos atores, especialmente os cidadãos que formavam o coro

- O coro foi a alta escola da Grécia [o coro tranforma-se em ator e ganha um locutor nas mãos dospoetas trágicos]

- A ação do coro foi bem mais profunda do que a de qualquer forma de ensino

- As festas com as encenações das tragédias chegavam a ser o ponto culminante da vida do Estado

- Todos se entregavam de corpo e alma em homenagem a Dionísio

- O poeta enfrentava um público disposto a sentir e a emocionar-se

- O poeta trágico alcançou verdadeira importância poítica

- A força dos dramas míticos e trágicos não deriva de sua referência à realidade

- Pelo contrário, abalava a existência real e comum por meio de uma fantasia, cujo auge era o êxtase dos coros [dança e música, com alto poder emotivo]

- "O consciente afastamento da linguagem cotidiana elevava o espectador acima de si mesmo, criava um mundo de uma verdade mais alta"

- Ésquilo como o primeiro dos Gregos que ergueu as palavras à altura da mais alta nobreza

- "Era tão grande o seu afastamento da realidade comum, que a fina sensibilidade dos Gregos descobriu na paródia e transposição de suas palavras para as situações da vida cotidiana uma fonte inesgotável de efeitos cômicos. Todo o drama se consuma numa esfera da mais alta elevação e perante espectadores impregnados de piedade religiosa"

- O que a tragédia faz é concentrar toda a maldição do destino humano [deuses, ate, tyche, moira, dáimon] ante os olhos dos espectadores: aí está sua força dramática e seu poder instantâneo e imediato de êxtase!

- O destino superpessoal une-se à arete pessoal

- O trágico na tragédia é a representação do sofrimento humano no destino [geralmente na forma de trilogias], cujo auge se dá nos êxtases do coro através de dança, música e canto

- Além disso, os locutores representavam o problema religioso do destino humano e o mistério da dor enviada pelos deuses

- A divindade se encontra no auge do seu poder, no centro das lutas humanas, e governa tudo com sua vontade [tal como em Sólon]

- O sucesso dos poetas trágicos está em transformar os mitos em representação cotidiana da hybris: estadista, tirano, etc.

- Os mitos era tragédias em potencial

- Exemplos de modernização dos mitos por parte de Ésquilo são os usos que faz de Édipo e de Prometeu

9. PROBLEMA TEOLÓGICO

DEUSES

- ate, tyche, moira, dáimon

- governo divino do mundo

- razão e vontade dos deuses

- destino

- a divindade é sagrada e justa em sua ordem eterna e inviolável

- julgamento, castigo e graça

- Os deuses aparecem ora como déspotas violentos

- Ora como sábios da justiça

- O mistério eterno do Ser

HUMANOS

- autoconsciência

- autodeterminação

- consciência, situação e ação do herói [em seu destino sofredor]

- participação

- culpa

- responsabilidade

- sorte, fortuna, felicidade e dor

- desejo e hybris

- conhce-te e ti mesmo

- piedade apolínea

- "Quando a hybris floresce, traz como fruto a cegueira"

- "Zeus ameaça com a vingança/castigo a soberba desmedida e orgulhosa, exigindo-lhe contas rigorosas"

- pathos da experiência da sedução demoníaca e da cegueira humana, que conduz ao abismo da tragédia

- já a humanidade é trágica!

- Hermes adverte: não se pode escapar ao destino!

- se a humanidade respeitar a ordem divina do mundo, ethos e justiça; se desrespeitar, hybris e tragédia!

10. PROMETEU: A TRAGÉDIA DA HUMANIDADE

- Uma figura individual que domina toda sua trilogia

- Os erros de Prometeu têm origem nele mesmo [culpa, responsabilidade, desejo, hybris]

- "Foi a ajudar os outros que criei o meu tormento"

- Prometeu, o sofista [aqui ainda no bom sentido!] traz a luz/fogo/criação/invenção/saber/progresso/civilização/cultura à humanidade sofredora

- "A concepção fundamental do roubo do fogo [um pecado! um crime!] encerra uma ideia filosófica de tão grande profundidade e grandiosidade humana, que o espírito do Homem jamais poderia esgotar"

- Prometeu é símbolo que expressa a tragédia do heroísmo doloroso e militante de toda criação humana

- Só pelo caminho da dor e do sofrimento se chega ao mais elevado conhecimento!

- Apesar de toda hybris, a ordem vence o caos; tal é o sentido da dor, ainda quando não o comprendemos [destino]

- Toda a cultura humana e todas as oposições deverão congraçar-se no cosmos eterno, na harmonia com o Ser [unidade!]